КАРАМАТЫ ЛЮБИМЦЕВ АЛЛАhА
مطلب في كرامات الأولياء رضي الله عنهم
وسئل رضي الله عنه ، بما لفظه : كرامات الأولياء حق فهل تنتهي على إلى إحياء الموتى وغيره من معجزات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ، ومن أحيي كرامة لولي هل له حكم الأحياء أو الأموات ؟ .
Спросили у шейхуль-Ислама Ибн Хаджара аль-Хайтами аль-Макки (909-974 г. х.):
«Является ли истиной наличие караматов у любимцев Аллаха, и может ли их карамат достичь оживления мертвых и других подобных вещей, которые были му`джизатом (чудом) у пророков (мир и благословение им). Человек, оживленный караматом любимца Аллаха, будет считаться живым человеком или мертвым?»
فأجاب رضي الله عنه ، بقوله : كرامات الأولياء حق عند أهل السنة والجماعة خلافا للمخاذيل المعتزلة والزيدية ، وقول الفخر الرازي : إن أبا إسحاق الإسفرايني أنكرها أيضا مردود بأنه إنما أنكر منها
ما كان معجزة لنبي كإحياء الموتى لئلا تختلط الكرامة بالمعجزة ، وغلطه النووي كابن الصلاح بأنه ليس في كرماتهم معارضة للنبوة لأن الولي إنما اعطي ذلك ببركة اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ، فلا تظهر حقيقة الكرامة عليه إلا إذا كان داعيا لاتباع الني صلى الله عليه وسلم بريئا من كل بدعة وانحراف عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم ، فببركة اتباعه صلى الله عليه وسلم يؤيده الله تعالى بملائكته وروح منه ويقذف في قلبه من أنواره .
والحاصل أن كرامة الولي من بعض معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لكن لعظم اتباعه له أظهر الله بعض خواص النبي على يدي وارثه ومتبعه في سائر حركاته وسكناته .
وقد تنزلت الملائكة لاستماع قراءة أسيد بن حضير الكندي وكان سلمان وأبو الدرداء يأكلون في صحفة فسحت الصحفة وما فيها ، ثم الصحيح أنهم ينتهون إلى إحياء الموتى خلافا لأبي القاسم القشيري ، ومن ثم قال الزركشي ما قاله مذهب ضعيف ، والجمهور على خلافه ، وقد أنكروه عليه حتى ولده أبو نصر في كتابه (المرشد) فقال عقب تلك المقالة : والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة للأولياء وكذا في إرشاد إمام الحرمين . وفي شرح مسلم للنووي تجوز الكرامات بخوارق العادات على اختلاف أنواعها ، وخصها بعضهم بإيجاب الدعوة ونحوها وهذا غلط من قائله وإنكار للحس ، بل الصواب جريانها بانقلاب الأعيان ونحوه انتهى .
(حكايات لطيفة) وقد مات فرس بعض السلف في الغزو فسأل الله إحيائه حتى يصل بيته فأحياه الله ، فلما وصل بيته قال لولده : خذ سرجه فإنه عارية عندنا ، فأخذه فخر ميتا . وقال اليافعي رضي الله عنه : صح بالسند المتصل على الشيخ القطب عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى أن أم شاب عنده دخلت عليه وهو يأكل في دجاجة فأنكرت أكله الدجاجة وإطعامه ابنها أرذل الطعام ، فقال لها : إذا صار ابنك بحيث يقول بمثل هذه الدجاجة : قومي بإذن الله فقامت وله أجنحة وطات بها حق لها أن يأكل الدجاج .
ولا ينافي إحياء الميت الواقع كرامة أن الأجل محتوم لا يزيد ولاينقص لأن ما أحيي كرامة مات أولا بأجله وحياته وقعت كرامة ، وكون الميت لا يحيا إلا للبعث هذا عند عدم الكرامة ، أما عندها فهو كإحيائه في القبر للسؤال كما صح به الخبر .
وقد وقع لعزير وحماره وللذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم .
إذا تقرر ذلك فمن أحيي كرامة فتارة يتيقن موتهتيقنا ضروريا بنحو قطع رأسه وإبانة جثته فهذا إحياؤه لا يعيد له شيئا من زوجاته ولا مما اقتسمته ورثته من أمواله لما تقرر أن هذا كالإحياء الذي في القبر ، وتارة لا يتيقن كذلك فيتبين أنه لم يزل شيء عن استحقاقه فيعود له .
والحاصل : أن الإحياء بعد الموت المراد به الإحياء للبعث لا للكرامة أو سؤال الملكين .
Он, да будет доволен им Аллах, ответил:
«Наличие караматов у любимцев Аллаха — это истина, по мнению Ахлю-с-Сунна Валь-Джама’а. С этим не согласны беспомощные мутазилиты и зайдиты. Фахруддин ар-Рази сказал: «Абу Исхак аль-Исфирайини также отрицал, что у любимцев Аллаха может быть карамат, подобный му’джизату пророков (мир им), как оживление умерших, чтобы караматы не путались с му’джизатами. Но это мнение ан-Навави счел ошибочным, так же, как и Ибн Салях, и сказали, что карамат не противопоставляют му’джизату пророков, потому что любимцу Аллаха дали карамат из-за бараката его следования Пророку
. Истинный карамат не проявляется ни у кого, кроме того, кто призывает следовать Пророку
Говоря вкратце: карамат любимца Аллаха – это часть му’джизата Пророка
Поистине, ангелы спускались, чтобы слышать чтение Усайда ибн Хазира иль-Кунди. Салман и Абу Дарда ели из блюдца, и тогда блюдце и то, что в нем, стали делать тасбих. Достоверно то, что их караматы доходят и до оживления мертвых, в отличие от мнения Абуль-Касима аль-Кушайри. Поэтому аз-Заркаши сказал: «То, что он (аль-Кушайри) сказал, — это слабое мнение, потому что большинство считает иначе». Это мнение порицали ученые, даже его сын Абу Наср аль-Кушайри в своей книге «Аль-Муршид». В этой книге он сказал после его (отца) слов: «Достоверно же то, что чудеса могут проявляться в качестве карамата любимцам Аллаха». Так же сказано в книге «Аль-Иршад» имама аль-Харамайни.
В шархе на «Сахих Муслима» ан-Навави говорит: «Караматы возможны в различных проявлениях. Некоторые посчитали, что это связано с принятием их (авлия) мольбы, но это ошибка и отрицание очевидного. Истина же в том, что это происходит изменением предметов и т. п.»
Маленький рассказ: у одного саляфа умерла лошадь на газавате, и он попросил Аллаха оживить лошадь, чтобы та довезла его до дома. Всевышний Аллах оживил лошадь, и этот человек, придя домой, сказал своему сыну: «Забери седло, она (лошадь) у нас во временном пользовании». Сын взял седло, и лошадь тотчас умерла.Аль-Яфии, да будет доволен им Аллах, сказал: по достоверной цепочке до Абдуль-Кадира аль-Джиляни, да смилуется над ним Аллах, передано, что к нему пришла мать одного молодого юноши, когда он ел курятину, а ее сыну давал худшее мясо. Абдуль-Кадир аль-Джиляни сказал ей: «Когда твой сын дойдет до уровня, когда сможет сделать вот так, — и сказал: Встань, курица, — курица встала, у нее появились крылья, и [она] взлетела. – Тогда он и будет есть курицу».
То, что предписанный срок ограничен, не отрицает возможность оживления мертвых, потому что он сначала умер по истечению срока, выделенного для него, а потом ожил как проявление карамата. Умерший не оживает лишь в день воскрешения — это если отсутствует карамат. А когда есть карамат, то его оживление подобно оживлению в могиле для допроса, о чем есть достоверный хадис. Поистине, такое случилось у пророка Узайра, и его осла, и тех (смысл):
«…которые вышли из своих домов, опасаясь смерти, хотя их было тысячи. Аллах сказал им: Умрите, а затем Он оживил их» (сура «Аль-Бакара», аят 243).Когда это установлено, то человек, оживленный посредством карамата, если его смерть была очевидна, как смерть того, у кого отрублена голова, не получает в результате этого оживления ничего: ни своих жен, ни имущества, которое унаследовали его наследники, потому что установлено, что это оживление подобно оживлению в могиле. Если же его смерть не была очевидной, так что становится ясно, что ничего из того, что ему принадлежало, не ушло от него, ему возвращают [принадлежащее ему].
Итог: под словами «оживление после смерти» имеется в виду воскрешение, а не оживление как карамат или для допроса в могиле».
[Ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки, «Аль-Фатава аль-Хадисийя», стр. 193-194.
Дар ат-Таква. Дамаск. 2008 г.]
* * *
Аль-Хатиб аш-Ширбини (ум. 977 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своем тафсире «Ас-Сираджу-ль-Мунир» говорит о тех, кто отрицает караматы:
وقال الزمخشري : في هذه الآية إبطال الكرامات لأنّ الذين تضاف إليهم وإن كانوا أولياء مرتضين فليسوا برسل ، وقد خص الله تعالى الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على الغيب ، وفيها إبطال الكهانة والتنجيم لأنّ أصحابهما أبعد شيء من الارتضاء وأدخله في السخط ا.ه.
وإنكار الكرامات مذهب المعتزلة
«Аз-Замахшари сказал: «Этот аят отвергает караматы, потому что те, кому приписываются караматы, не являются посланниками, хотя Аллах и доволен ими. Всевышний Аллах обособил посланников среди тех, кем Он доволен, и дает им знание о сокровенном. Также аят отвергает предсказателей и астрологов, потому что они самые далекие от довольства Аллаха и находящиеся под Его гневом». А отрицание караматов – это мнение [секты] мутазилитов»
О мнении Ахлю-с-Сунна валь-Джама`а он говорит далее:
وأمّا مذهب أهل السنة فيثبتونها ، فإنه يجوز أن يلهم الله تعالى بعض أوليائه وقوع بعض الوقائع في المستقبل فيخبر به وهو من إطلاع الله إياه على ذلك ،ويدل على صحة ذلك ما روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : «لقد كان فيمن قبلكم من الأمم ناس محدثون من غير أن يكونوا أنبياء وإن يكن في أمّتي أحد فإنه عمر» أخرجه البخاري. قال ابن وهب : تفسير محدثون ملهمون ولمسلم عن عائشة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: «في الأمم قبلكم محدثون ، فإن يكن في أمّتي منهم أحد ، فإنّ عمر بن الخطاب منهم» ففي هذا إثبات كرامات الأولياء.
«А что касается мнения Ахлю-с-Сунна валь-Джама`а, то они подтверждают караматы. Поистине, может быть такое, что Всевышний Аллах внушает некоторым Своим любимцам знание того, что случится в будущем. Этим знаниям их обучил Аллах. На достоверность этого указывают слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), переданные Абу Хурайрой: «Поистине, среди тех общин, что существовали до вас, были люди, которые получали вести, при том, что они не были пророками. Если в моей умме будут такие, то одним из них является Умар» (Сахих Бухари, № 3413).
Ибн Вахб сказал: «Под словами «получающие вести» имеются в виду те, кому передается внушение (ильхам)». Также Муслим передает от Айши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «В прежних общинах были те, кто получал вести. Если в моей умме будут такие, то одним из них является Умар ибн аль-Хаттаб» (Сахих Муслим, № 4411). Это и есть подтверждение караматов любимцев Аллаха.
[«Ас-Сираджу-ль-Мунир», 4/447]
Сказал Имам Яхья ибн Шараф ан-Навави (631-676 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в «Сады познавших»:
اعلم أن مذهب أهل الحق إثبات كرامات الأولياء وأنها واقعة موجودة مستمرة في الأعصار ويدل عليه دلائل العقول وصرائح النقول
Знай, что мазхаб людей истины установление караматов авлия, и то, что они случались и есть в действительности, непрестанны в эпохах. И на это указывают доводы разума и ясные передачи
[Ан-Навави, «Бустан аль-Арифин», Раздел о караматах авлия]
Сказал Имам Абу Джаъфар ат-Тахави (229-321 г.х.), да помилует его Аллах:
بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم
Мы верим в караматы — чудеса аулия, знания о которых дошли до нас через достоверную цепочку передатчиков
[Абу Джаъфар ат-Тахави, «Акыда ат-Тахавийя»]
* * *
Сказал Шейхуль Ислам Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 г.х.), да смилуется над ним Аллах:
مطلب في الفرق ين الكرامة والسحر
وأما الفرق بين الكرامة والسحر فهو أن الخارق الغير مقترن بتحدي النبوة فإن ظهر على يد صالح وهو القائم بحقوق الله وحقوق خلقه فهو الكرامة أو على يد من ليس كذلك فهو السحر أو الاستدراج . قال إمام الحرمين : وليس ذلك مقتضى العقل ولكنه متلقى من إجماع العلماء انتهى . وتمييز الصالح المذكور عن غيره بين لا خفاء فيه إذ ليست السيما كالسيما ولا الآداب كالآداب ، وغير الصالح لو لبس ما عسى أن يلبس لابد أن يرشح من نتن فعله أو قوله ما يميزه عن الصالح
Что касается разницы между караматом и колдовством, то оно заключается в следующем: если чудесное явление, не связанное с притязанием на пророчество, случается у праведника, который исполняет долг перед Всевышним Аллахом и перед Его творениями, то это карамат. Если же случается у того человека, который не является таковым, то это колдовство. Имам аль-Харамайн (аль-Джувейни) сказал: «Оно существует не согласно разуму, а по единогласному мнению ученых».
Отличие же праведника от не праведника очевидное, оно не скрыто, потому, что их признаки не похожи друг на друга и их адаб не одинаковый. Если не праведный человек выдает себя за праведного, то обязательно будет проявляться «неприятный запах» его деяний и слова, отличающие его от праведника.
[Ибн Хаджар аль-Хайтами, «аль-Фатава аль-Хадисийя», стр. 560. Дар ат-Таква. Дамаск. 2008 г.]
Сказал шафиитский ученый Иззуддин бин Абдис Салям (577-660 х/1181-1262 м) который известен, как «Сультануль Уляма» (Властитель Ученых) о нашем вопросе:
الضرْبُ الثاني: علومٌ إلهاميةٌ، يُكشَف بها عمَّا في القلُوب، فيرى أحدُهم بعينيْهِ مِن الغائبات ما لمْ تجرِ العادةُ برُؤيَتِه, ويسمَع بأُذْنيْه ما لمْ تجْرِ العادةُ بسَماعِ مثلِه, وكذلك شَمُّه ومَسُّه ولَمْسُه.
وكذلك يُدرِك بقلْبِه عُلومًا متعلِّقةً بالأكوانِ، وقد أُرِيَ إبراهيمُ مَلكوتَ السمواتِ والأرضِ، ومنهم مَن يرى الملائكةَ والشّياطينَ والبِلادَ النائيةَ، بل ينظُر إلى ما تحْتَ الثَّرَى، ومنهم مَن يرى السمواتِ وأفلاكَها وكَواكِبَها وشمْسَها وقمرَها على ما هي عليه، ومنهم مَن يرى اللوْحَ المحفوظَ ويقرَأُ ما فيه. وكذلك يسمَع صَرِيرَ الأقلامِ وأصْواتَ الملائكةِ والجانِّ، ويفهَم أحدُهم مَنْطِقَ الطَّيْرِ، فسبحانَ مَن أعَزَّهم وأدْناهم، وأَذَلَّ آخرِينَ وأقْصاهم، ومن يُهِنْ اللهُ فما له مِن مُكرِمٍ، إنَّ اللهَ يفعَل ما يَشاءَ
«Второй вид (наук которыми владеют Пророки и авлия): Науки связанные с внушением (ильхам). С помощью этих наук открывается то, что в сердцах, обладатель этой науки видит глазами скрытые вещи (гъайб) которых обычно нельзя увидеть, слышит с помощью своих ушей то, что обычно нельзя услышать. Так же его чувство запаха, трогание и ощущение (бывает сверхъестественным).
Так же он приобретет своим сердцем науки которые связанны со Вселенной. Было показано Ибрахиму (аляйхис салям) царство Небес и Земли.
Из этих людей (авлия) есть те, которые видят ангелов, шайтанов и далекие края, даже видят то, что под землей. Так же из них есть те, которые видят небо, его орбиты, звезды, солнце и луну в таком виде как они есть. Так же из них есть те, которые видят «Аль Лавхуль Махфуз» (Хранимая Скрижаль) и читают то что в нем. Так же слышат скрип пера, голос ангелов и джинов. Есть из них те, которые понимают язык птиц.
Пречист Тот, кто прославил их и приблизил, унизил и удалил других. Кого унизил Аллах, нет ему возвышающего. Воистину Аллах поступает так, как пожелает…».
Источник: Иззуддин бин Абдис Салям: Къаваидуль Ахкам фи Исляхиль Анам: 195-196
Даруль Къалям: 1421/2000
Имам Фахруддин Ар Рази (544-606 х/1150-1210 м) в своем тафсире «Мафатихуль Гъайб» в объяснении к аяту 107 из Суры Аль Аъраф упомянул мнения людей в вопросе возможности сверхъестественных вещей и сказал, что у них три мнения по этому поводу. Это мнение Ахлюс Сунны которые абсолютно допускают подобное, мнение философов которые абсолютно не допускают и мнение муътазилитов которые допускают частично.
В объяснении мнения Ахлюс Сунны он сказал:
وجوَّزوا في الأعْمى الذي يكون بالأندلس أن يُبصِرَ في ظُلْمة الليْلِ البُقْعة التي تكون بأقصى المشْرِق مع أنّ الإنسانَ الذي يكون سليمَ البَصَرِ لا يَرَى الشمْسَ الطالعةَ في ضِياءِ النهارِ, فهذا هو قولُ أصحابنا
«(Ахлюс Сунна) дозволяет такое: Слепой, который в Андалусии (Испания) сможет увидеть в темноте ночи дальний уголок востока (как Китай). И человек, который со здоровым видением не сможет увидеть солнце среди белого дня. Это мнение наших последователей (Ахлюс Сунны)».
Источник: Фахруддин Ар Рази: Мафатихуль Гъайб: 14/202
Даруль Фикр: 1401/1981
Это же мнение Имам Ар Рази повторил в конце своего тафсира в разъяснении Суры Аль Филь